身心與世界已渾然一體，那是一個佛世界，一切事物都在傾訴著佛法。
雜阿含262經[正聞本45經/佛光本39經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點) 如是我聞： 一時，有眾多上座比丘，住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。 時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅奈城乞食。 食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言： 「當教授我，為我說法，令我知法、見法。我當如法知、如法觀。」 時，諸比丘語闡陀言： 「色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」 闡陀語諸比丘言： 「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」 闡陀復言： 「然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？」 第二、第三亦如是說。 闡陀復言： 「是中，誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法？」 復作是念： 「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」 時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅奈城乞食。 食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢，詣拘睒彌國。 漸漸遊行，到拘睒彌國。 攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。 時，闡陀語尊者阿難言： 「一時，諸上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。 時，我晨朝著衣持鉢，入波羅奈城乞食。 食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之，言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』 時，諸比丘為我說法言：『色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』 我爾時語諸比丘言：『我已知色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？』 我爾時作是念：『是中，誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』 我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』 善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法！」 時，尊者阿難語闡陀言： 「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。 闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。 汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」 時，闡陀作是念： 「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法！」 爾時，阿難語闡陀言： 「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。 迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。 迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。 迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、苦、惱集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、苦、惱滅。』」 尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。 爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言： 「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法，我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」 時，阿難語闡陀言： 「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」 時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。 輸屢那三種，無明亦有三，無間等及滅，富留那、闡陀。 相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯) 有一次，許多長老比丘住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。 那時，尊者闡陀在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說： 「尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請訓誡我，尊者長老們！請為我作法說，使我能見法。」 當這麼說時，長老比丘們對尊者闡陀這麼說： 「闡陀學友！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」 那時，尊者闡陀心想： 「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』然而，我的心不躍入於一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃，不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：『那樣的話，誰是我的真我？』而，這樣不是見法者。 這樣，誰能為我作法說，使我能見法呢？」 那時，尊者闡陀這麼想： 「這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難，為大師所稱讚，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿難能為我作法說，使我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我去見他吧！」 那時，尊者闡陀收拾好住處後，取鉢與僧衣，到拘睒彌城瞿師羅園，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎……（中略）在一旁坐好後，尊者闡陀對尊者阿難這麼說： 「阿難學友！這裡，有一次我住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。 學友！那時，我在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說：『尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請訓誡我，尊者長老們！請為我作法說，使我能見法。』 當這麼說時，長老比丘們對我這麼說：『闡陀學友！色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我……（中略）識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』 學友！我對它這麼想：『我也這麼想：「色是無常的……（中略）識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」然而，我的心不躍入於一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃，不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：「那樣的話，誰是我的真我？」而，這樣不是見法者。這樣，誰能為我作法說，使我能見法呢？』 學友！我對它這麼想：『這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難，為大師所稱讚，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿難能為我作法說，使我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我就去見他吧！』 尊者阿難！請教誡我，尊者阿難！請訓誡我，尊者阿難！請為我作法說，使我能見法。」 「這樣，我們就更喜歡尊者闡陀了，或許，尊者闡陀已經敞開了自己，打破了[心理]障礙。注意聽吧，闡陀學友！你能了解法的。」 那時，想到：「可能真的要瞭解法了！」尊者闡陀立刻生起了很大的喜、悅。 「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：『迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念，與虛無的觀念。 迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。 迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持「我的真我」的人，對所生起的只是苦的生起，所滅去的只是苦的滅去[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。 迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。 「一切虛無」，這是第二種極端。 迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間教導法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。 但就以那無明的褪去無餘滅而行滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」』」 「阿難學友！對那些有同梵行者憐愍、樂於利益、教誡、訓誡的尊者們來說，正是這樣，而現在，我聽到尊者阿難的說法，已現觀了法。」
雜阿含262經[正聞本45經/佛光本39經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
回覆刪除如是我聞：
一時，有眾多上座比丘，住波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
時，長老闡陀晨朝著衣持鉢，入波羅奈城乞食。
食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：
「當教授我，為我說法，令我知法、見法。我當如法知、如法觀。」
時，諸比丘語闡陀言：
「色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀語諸比丘言：
「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」
闡陀復言：
「然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？」
第二、第三亦如是說。
闡陀復言：
「是中，誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法？」
復作是念：
「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。」
時，闡陀過此夜已，晨朝著衣持鉢，入波羅奈城乞食。
食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣鉢，詣拘睒彌國。
漸漸遊行，到拘睒彌國。
攝舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。
時，闡陀語尊者阿難言：
「一時，諸上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
時，我晨朝著衣持鉢，入波羅奈城乞食。
食已還，攝衣鉢，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之，言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法。』
時，諸比丘為我說法言：『色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』
我爾時語諸比丘言：『我已知色無常；受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，然，我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃，此中云何有我而言如是知、如是見，是名見法？』
我爾時作是念：『是中，誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？』
我時復作是念：『尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。』
善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法！」
時，尊者阿難語闡陀言：
「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前無所覆藏，破虛偽刺。
闡陀！愚癡凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。
汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說。」
時，闡陀作是念：
「我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法！」
爾時，阿難語闡陀言：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。
迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。
迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、苦、惱集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、苦、惱滅。』」
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼淨。
爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：
「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法，我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」
時，阿難語闡陀言：
「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」
時，二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
輸屢那三種，無明亦有三，無間等及滅，富留那、闡陀。
相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，許多長老比丘住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。
那時，尊者闡陀在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說：
「尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請訓誡我，尊者長老們！請為我作法說，使我能見法。」
當這麼說時，長老比丘們對尊者闡陀這麼說：
「闡陀學友！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」
那時，尊者闡陀心想：
「我也這樣想：『色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』然而，我的心不躍入於一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃，不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：『那樣的話，誰是我的真我？』而，這樣不是見法者。
這樣，誰能為我作法說，使我能見法呢？」
那時，尊者闡陀這麼想：
「這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難，為大師所稱讚，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿難能為我作法說，使我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我去見他吧！」
那時，尊者闡陀收拾好住處後，取鉢與僧衣，到拘睒彌城瞿師羅園，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難互相歡迎……（中略）在一旁坐好後，尊者闡陀對尊者阿難這麼說：
「阿難學友！這裡，有一次我住在波羅奈鹿野苑的仙人墬落處。
學友！那時，我在傍晚時，從靜坐禪修中起來，帶著鑰匙，到一處處房舍後，對長老比丘們這麼說：『尊者長老們！請教誡我，尊者長老們！請訓誡我，尊者長老們！請為我作法說，使我能見法。』
當這麼說時，長老比丘們對我這麼說：『闡陀學友！色是無常的，受……想……行……識是無常的；色是無我……（中略）識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。』
學友！我對它這麼想：『我也這麼想：「色是無常的……（中略）識是無常的；色是無我，受……想……行……識是無我；一切行是無常的，一切法是無我。」然而，我的心不躍入於一切行的止，一切依著的斷念，渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃，不明淨、不住立、不勝解而生起戰慄與執取，心退轉而想：「那樣的話，誰是我的真我？」而，這樣不是見法者。這樣，誰能為我作法說，使我能見法呢？』
學友！我對它這麼想：『這位住在拘睒彌城瞿師羅園的尊者阿難，為大師所稱讚，有智慧的同梵行者所敬重，尊者阿難能為我作法說，使我能見法，既然我對尊者阿難這麼信賴，讓我就去見他吧！』
尊者阿難！請教誡我，尊者阿難！請訓誡我，尊者阿難！請為我作法說，使我能見法。」
「這樣，我們就更喜歡尊者闡陀了，或許，尊者闡陀已經敞開了自己，打破了[心理]障礙。注意聽吧，闡陀學友！你能了解法的。」
那時，想到：「可能真的要瞭解法了！」尊者闡陀立刻生起了很大的喜、悅。
「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：『迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念，與虛無的觀念。
迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。
迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持「我的真我」的人，對所生起的只是苦的生起，所滅去的只是苦的滅去[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。
迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。
「一切虛無」，這是第二種極端。
迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間教導法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
但就以那無明的褪去無餘滅而行滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」』」
「阿難學友！對那些有同梵行者憐愍、樂於利益、教誡、訓誡的尊者們來說，正是這樣，而現在，我聽到尊者阿難的說法，已現觀了法。」